送888现金红包 关注vx公众号书友大本营，看热门神作，抽888现金红包！

从某种层面上来说，打禅七打的就是一颗世俗的思维心，思维即不中用，思维即旋复，旋复即落入单一的徼态，思虑即不可得，人类一思考，上帝就发笑。

所以去掉第七识的影响，世俗思维心就变成了正思维，邪念就变成了正念，现象就变成了实象，世俗心就变成了真心实意。

真心实意就是先前所说的叠加态，是妙不可言，不可思议，超言绝象，无法用语言文字准确定义的一种殊胜状态，或者说至高境界。

同时，也可以说这种叠加态就是老子的“道”。

所以《道德经》才说道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

所以《道德经》又说有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反……反者道之动，弱者道之用。

所以《道德经》又勉强描绘那种叠加态的相状为“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信……”

儒教经典《中庸》也说“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

故喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。

所以《道德经》云“多言数穷，不如守中。”

其中不偏不倚的“中正”或者“中和”之道，所反映的正是物理学意义上的，万事万物，以及所有生命都处在生和死，有和无的叠加状态。

因此，按照老子的玄同思想，妙徼二态是玄同态，不会各自分离，而是纠缠妙合在一起。老子在玄同大定中观察到真相的玄妙，就是妙徼的即时转变。而世人凡夫以俗心观察之时，就会像量子力学所说的叠加态坍缩成了单一的现象态。

此外，咕咚你最后说的有欲与无欲，常有和常无也不够圆润，相当于我们禅宗中的渐修法门，仍然有二元对立的痕迹，同时也落下许多言诠，还又执空执有倾向，与中道之义不太契合。

当然了，言诠也是不能绝对避免的，只不过要多用禅宗顿悟法门中的破法，对治法。不立文字也不离文字，从空出假，以假修真，以幻修幻，单刀直入，直指人心，当下即了，当体即空，当量无量，见性成佛。

更要始终记得有和无的真空妙有，非一非二的体用关系，知道吗？”

……

咕咚歪头想了好一会，才低声应道“哦，知道了～”

“咯咯，咯咯咯……”翎儿见哥哥吃瘪，立马拍桌子大笑。

“没事，主人刚才说的也只是理论，望见山跑死马，实际上主人的修为远没有达到所说的境地，以后咱主仆三人多以这种方式交流。”

张昊自谦一句，看着仍然在吃吃发笑的翎儿，又说“对了翎儿，你们搜集到的资料中有没有《成唯识论》？”

翎儿这才止住笑，回答“当然有啦，这么重要的经典哪能不收录，而且还有《宗镜录》呢，里面有些关于《成唯识论》中的名词义理分析。只不过因为你们古代语言范式太过精简，弄得我们文化研究员头发都掉不少呢！”

“哈哈，《成唯识论》本来是唐僧从印度取回来的，然后又用古代的语言翻译，然后又到现代人这里，就更加难懂了。另外里面的概念术语