“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，意识。”

其中“六尘”和“六根”根尘相对，与“六识”合成“十八界”

而先前说的第八识阿赖耶识，实乃心识之本，深潜于第七识未那识层下，其”见分”即是未那识恒审思量的内自我，或者说灵魂的相，这种情形如同大海水举体成波，前七识便是海面上兴起的波浪。

正如《楞伽经》所言“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”

所以说我们的本心，除了有“相分”外，还有“见分”，这也是我们常用词“相见的由来。其中“见分”就是我们本心灵性之光，就好比我们成像扫描仪发出来的光，如果只有相分，没有见分，就不能识别人像。

好，以上说的只是说我们的心具有能认识的功能，那么这个“能知”的功能是如何产生的呢？这就是本心所具有的“能藏”功能了，所以本心又叫种子识，或者称为藏识，藏识的能藏之功能，一部分是我们无数个前世累集起来的，一部分是我们现世熏染的。

我们平常所认为的内自我，也就是我们的灵魂的相状，实际上不是我们的本心，只是本心的的一念执着与分别心，或者相对之法，令相分和见分产生相互作用而显现的错觉和幻相，就像我们照镜子看到的只是我们的影像，并不是我们本身。

所以禅宗大德们，往往打机锋说相见不如不见。

正如《见与不见》这首歌中所唱的你见或者不见，我就在这里，不悲不喜，你念或者不念，情就在这里，不离不弃……

相濡以沫，不如相忘于江湖。

此情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。

道似无情却有情，人间无意了苍桑。

诸如此类的句子，我们之所以会感到很有道理，但又具体说不出道理之所在，这是因为其中的玄机是不合常理的，以世俗之心肯定会理解的不够透彻，但我们本有的灵性智慧，又会让我们直觉到这些话中确实很有深意。

这个深意就是对境生心，对境生情的一切，都只不过是过眼云烟的虚幻泡影，并不是发自本心本性的真心实意，真情真意。

斯人并非意中人，亦非性情中人。

所以上面比喻中的“本身”对应到我们的心识，就是我们的本心，也就是第七识灵魂影像的主体，或者本体，如此方才是真的灵魂，其中灵为体，魂为相。

体与相本无分别，一念执着起了分别心，也就是我们的世俗心，然后一切相对之法相续而生，由此产生万千世界，万事万物，以及无穷无尽的烦恼。”