之前就有说过一件事情，那就是唯心主义打法和唯物主义打法了，当然了那个东西仅仅是开玩笑的，只不过这个能力现在并不是给你开玩笑的了。

这里面的理，实际上值得就是天理，也就是世界运行规律，这里面就像是人家陈朱理学说的格物致知这个方法论研究的都是一样的东西，只不过人家王阳明曾经格过竹子，用他的方法论结果怎么样都没有得出来罢了，觉得不怎么好用于是说就不用了。

不过呢在这里面也要说一句了，从科学的角度来说，格物致知还真的是有道理的，按照最新的解释说法，格物致知那就是“推究事物的原理，从而获得知识。”

按照他们说的东西，那就是万物都可以格，格到最后那就是宇宙当中的理，也就是找到了最终的规律，当然了程朱理学那个是客观唯心主义，和陆王心学还是有一些区别的。

所以说从这个角度出发，王阳明格竹子也是没有错的，只不过人家就在竹林里面盯着竹子七天七夜，结果什么东西都格不出来，这也就是为什么他会怀疑这个程朱理学的原因。

但是呢从那个概念出发，如果说王阳明待个几年，知道了人家竹子的生长过程，也就是知道了竹子的生长规律，就像是做实验一样进行了实践，那么真的是可以推究事物的原理，从而获得知识，实际上那也没有错。

话有些讲多了，收回来。而这个心即理，在阳明先生看过来那就是心外无物，人家在阐述这个东西的生活时候也讲了一个故事。

先生游南镇，一友指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

这也就是着名的“岩中花树”的故事，那么由此而具象出来的能力也就有了这么一些的特质，就比如说他就像是刚刚一样的可以替代刚刚发生过的事实。

都知道王阳明先生就是主观唯心主义的人，实际上很早之前说的康德也是，就比如说康德就说过，“人的理性为自然界立法”。

如果说硬要朝着唯物去思考的话，王先生也许不是认为花开花落由心决定，就像是薛定谔的猫一样处于花开或者是花落的重叠态里面，但是呢也就只有自己的心去观测这个东西的时候，才可以真正的决定这个东西到底是花开还是说花落的。

而如果说从康德的说法角度加以理解的话，那就是说无论是花开还是说花落实际上那都是人所定义的，那就不是这个世界上永恒不变的概念了，就像是之前所讨论的时间一样。

就像是扔掉这个时间线一样，随意将其作废了，又比如说他可以凭借自己的意愿创造出自己所意向的那些东西，只不过这么一来的话他所需要的能力可就不小了，如果说是王阳明先生本人那还真的是可以有说的价值，像是【阳明先生】这种，基本上就只用一次就好了。

当然了这个东西仅仅是前者一个效果，这个东西就是真正的唯心主义打法了，你越是相信某一个事情的发生，然后这个东西就像是魔幻的狂信徒一样直接就扭曲了真实世界了，甚至说可以改变时间线因果这种的。

而后者的知行合一更加厉害了，程朱理学说如果说你要找到那个理，你就必须“存天理灭人欲”，所采用的方法那就是格物致知了。

在人家王阳明先生就说，你格是格不出来的，我格了七天七夜的竹子都不行，所以说你得换一个法子，直接就用我这个，知行合一，致良知。

他就是认为“知是行之始，行是知之成”，又说“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。

而知行合一，致良知在人家王圣人眼中那就是可以帮助市井当中的老百姓每一