学的数学教材内容——孙秀荣自己也很惭愧，所谓天山大学的数学教材内容也不超过后世高中内容，但就是这样能进入大学就读的每年也只有五十人。

但就是在这次考试中，从未接受过碎叶军各级学堂教授的鲜于季孟却脱颖而出，他完全是用李淳风注释过的十部二十卷算经上面的方法答题的。

就是这样，他依旧是第一个交卷！

于是，他很快进入了孙秀荣的法眼。

眼下，他已经贵为北庭大都护府首席录事参军，并兼任天山大学的常务副校长。

当然了，到了天山大学，就不像以前那样只有“国文”、“算术”两门学科了，到了天山大学，就多了一门孙秀荣这几年自己编制的“格物”科，自然是将后世中小学的物理、化学、生物学课程打包在一起编就。

作为一年只招收五十人的“大”学，称之为孙秀荣自己的“私塾”还差不多。

但在孙秀荣眼里，这五十人不比他手下任何一个州牧、太守、都尉差。

他们才是碎叶军的未来。

大学学制三年，毕业后，只有少数人能够继续留在孙秀荣身边，这些人不但是他的亲随、秘书，还是经常得到他传授更加高深课程内容的“弟子”，此时，有些类似于后世的研究生，孙秀荣对他们有一个松散的、大致的计划，将授课内容与他们的职业大致贴合，寓教于实，并不追求何时毕业，而是长期跟随。

这又是一个宗教式的授徒课。

以这些人的领悟，必然会对孙秀荣为何会掌握这许多“高深”知识崇敬有加，就好像并波悉林在麦加修行后回到呼罗珊一样，在他们身上，都反射着“真谛”的光辉。

“先知”，这个称谓便自然而然落到孙秀荣身上。

从孙秀荣开始，外面有战无不胜的碎叶军，中间有学生、工坊，最里面则是这种宗教式的授徒课，最里面的自然是最关键的。

除了称呼第三门学科为“格物”，孙秀荣有时候也会不经意地流露出其为“自然”的说法，因为道家也有“师法自然，浑然一体”的倾向，善于总结的鲜于季孟便称呼他们这个小圈子为“新道”。

新道，披着宗教的外皮，行使着科学的内核，除了鲜于季孟、贾耽、姜公辅，仁勇都都尉，一早就被孙秀荣教导的原南弓部贵族少年宇文邕奴，加上从十五岁起就被孙秀荣守卫义子的耿思都、孙孝恪，他们成了信奉“新道教”的核心成员。

最后被孙秀荣得知后，便说道：“什么新道？我等这就是天道！”

于是，“新道”便成“天道”。

“天道教”应运而生。

有不少有识之士也看出了这一点，但想要加入这个“组织”条件还是很苛刻的。

孙秀荣从克孜勒港回到阿利施后，只从地方抽调上来一人。

居内什。

居内什是河中粟特人在数学、天文学、医学上的杰出代表，实际上粟特人的知识多半是在消化大汉时代的相关知识后本土化的成果。

但就是本土化的成果，让河中涌现了一批类似于花拉子模这样的数学家，而花拉子模显然受过居内什的影响。

此时，就凭着十部二十卷算经，大唐的科学就秒杀整个包括河中在内的西方，而河中的粟特人在欧洲文艺复兴之前在科学上对着欧洲人也是秒杀的存在。

当然了，由于孙秀荣的出现，那位著名的花拉子模便成不了十进制的发明者了，阿拉伯数字和十进制是几何数学的前提条件，这一切在碎叶军已经在五年制的中小学堂里广泛推行了。

居内什在康郡接触到碎叶军的“算术”后，立即迷上了这一切，听说天道教后，便决定放弃祆教加入该教，并不断申请要成了大都护的“入室弟子”，孙秀荣得知后思虑再三还是答应了他。

对于这