的‘邪说’，不过朱熹的‘邪说’在此时的士大夫心中却是至理，张敬修这种偏唯物的思想反而才是歪门邪道。

这不，沈懋孝就提出了疑问：“自古以来，器不离道，道不离器。可朱子言：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，生物之具也。道器之间，分际甚明，不可乱也。可见道当在器上。”

朱熹的意思是，理事形而上之道，是事物的根本；气是形而下之器，是构成事物的具体材料，他通过‘道理，器气’这一公式，就把道器关系看成理气关系，将它纳入自己的理学思想体系。而关键的是，朱熹是强调，道器之间，是要严格区分上下的，绝不可打乱。

张敬修摇头笑了笑说：“何为形而上？有形方有形而上，器而后有形，形而后有上。形而上者，隐也，形而下者，显也。形而上者，当其未形，而隐然有不可逾之天则，天以之化，而人以为心之作用，形之所自生隐然未见者也。及其形之既成，而形可见，形之所可用以效其当然之能者，如这自鸣钟之所以可以报时，便是钟摆之理显于其中，故谓之形而上，而不离乎形，道和器不相离，且道在器中也。因此，‘道器之相为一’则是不言而喻的。这便是‘因物而见理，因器而见道，尽道所以审’。”

朱熹的‘道器之论’可谓漏洞百出，张敬修这番话就是完全盯着朱熹的漏洞，将朱熹的‘道在器先不可乱’的论调彻底攻破。

你朱熹说，道为形而上，道在器先，可你要形而上，那首先总得要有形吧。那么如何才能有形呢？器而后有形，然后再形而上，可这样一来，不就变成器在道先了吗？

对此，张敬修继续解释道，其实所谓的道和器，只是隐和显的关系，并不是先后上下的关系，不管是内隐之道还是外显之器，虽有隐显之分，但都离不开‘形’，也就是具体事物。而具体事物是可以显示其中的道理规律的，规律和性质都隐藏在具体事物中，所以道是依附于器的，既然如此，那道器自然一体。不过只说事物还不行，还要掌握事物的一般规律和共同本质，这才可以加深、丰富对具体事物的认识和指导，故而‘尽道所以审’。

先秦有名家学派，算是中国古代的逻辑学，但流于诡辩，理论体系远不如西方从亚里士多德开始的逻辑学那么严密，而且名家学派到后来不受人重视，所以朱熹的很多理论在后世看来会漏洞百出，显得可笑之极。

张敬修这番逻辑比较严密的议论，几乎让在场众翰林无法反驳。但张敬修这‘道器一体’的理论，几乎完全推翻了朱圣人的理论，这对他们的冲击是无比巨大的。

此刻，这些从重重包围中杀出来的精英，在心中反复将思考着朱熹和张敬修的道器论，对二者进行对比，最后不得不承认张敬修的‘道器一体’完全击破了朱子的‘道在器先’。

既然朱子的‘道在器先’是站不住脚的，那么朱子的其他理论思想呢？

翰林们相顾骇然，不由看向正端着茶杯悠闲品茶的张敬修，眼中除了叹服，还有一丝恐惧……

王家屏轻声道：“君平这‘道器一体’论真可谓石破天惊，君平可否撰写一文来阐述此论，让我回去细细研读。”

于慎行道：“君平写好之后，也让我抄写一份拜读。”

黄凤翔脸上有些激动：“我也要一份，今日听了君平这番高论，实获益良多，今后我当对君平以师礼待之。”

其余诸人也都是要张敬修写文论之。

张敬修见此，朝众人道：“我于此论确有所思，也有写文论之的想法，既然恰逢其会，那我回去再构思一番，两日之后将文章予诸位阅览。”

又笑了笑道：“不过，鸣周兄可切勿以师礼待小弟，小弟可着实不敢受。”

众人闻言皆是大笑。

明月西斜已三更，张