翎儿顿了顿，继续说道“就象王弼的解释“徼，归终也。”可以浅显理解为“徼”大意上指一件事物最终结果，以及它所能达到的边界。

但如果细究起来，这个“归终”归的过程也不能忽略。

你们华夏国不是有个比较有名的，叫什么牟宗三的哲学家，他所发明的“徼向性”一词，就是根据王弼的这个解释而得来的，粗略可理解成事物的创生性和取向性。

意思是说，事物由微观到宏观的发生发展过程之中的玄机，总是会有一个底层的，抽象的方向和轨迹，但这些往往为常人所不能见，所不能及，必须无欲而有心之人，方能领略的到。

所以《尹文子》有段话说故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。此处的“徼终”也印证了王弼对“徼”字“归终”的理解。

并且这个“归”字也有动词的意味在里面，而“徼”字的偏旁“彳”正是表示行走的动作，而声旁“敫”，则从白从放，“白”意喻光点从细微处向宏观处演绎变化，光景流离之过程与状态，只不过这个“白光”喻指事物的本体灵性之光，非常人所能见，所能及的。

又如带较丝旁的“缴”字，古意是带丝绳的箭，喻指从一个点可以向空间的所有方向发射箭矢，至于为什么带丝绳？正是为了显示其方向轨迹，也就是事物的徼向性和取向性，从而让常人有所见，有所及。

而“有所”就是将“形而上”的微妙存在，具体形象化为“形而下”的轨迹、方向、迹象，这也是“矢量”、“动画”等现代词的意蕴之所在。

还有一个激动的“激”字，可以意会为水从一个狭小的孔洞喷出，扩散到一个大范围的空间。

还有一个口字旁的“噭”字，可以意会为声波由一个发声源向周围空间扩散，引伸为呼喊，叫喊，或者指鸟的鸣叫声。

这些都正如“徼”字那样，所描绘的是从一个点往一个空域，呈圆锥状喷射演变的整个过程状态，而不仅仅是最后结果处的界限范围。

而这个点从哪里来？当然就是从“玄之又玄，众妙之门”的“玄牝之门”里生发出来。

何谓玄牝？《道德经》说谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

何谓之玄？玄者旋也，回转旋复，不断膨胀壮大，以至于生成整个宇宙的万千事物，以至于无穷之终极，如同你们华夏文化中的太极图所表现的意象，一阴一阳之谓道，阴阳五行相生相克，演变化生出万事万物。

用《道德经》中的话来说，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。此乃“众妙”也。

而你们现代科学中的黄金分割数列，又称斐波那契数列，则表现的更为具体科学一些，可以说0、1、1、2、3、5、8、13、21、34……这个数列，是由点到体最高效的运动演化模式，在现代物理、准晶体结构、化学等领域，斐波纳契数列都有直接应用。

但是科学往往有所得，必有所失，从哲学上来说，用数列来表现事物的变化规律，只不过是意识的主体对客体认知的二元对立法，充其量只是属于知识范畴，是相对真理，与灵性智慧相去甚远。

用佛教中的话来说，这就是对垢，幻垢，对法，相对法，世间法，权变之法，权且方便之法，应作如是观，如理作意地契于人的灵性智慧，从而转识成智，转权为实。

而实权者，即宇宙之本体与现象的体用不二之关系，也即是佛教所说的“一合相”。

所以王弼注解通行版《道德经》中的“道生一”时说一，数之始而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之以生，则非无，故谓之有。斯乃无中之有，谓之妙有也。

这正是你们华夏禅宗僧肇大师所说的“真空妙有”之