林景瑜等头发干了，才恋恋不舍的离开。

而房间里剩下李闲一个人之后他倒是没觉得无聊，因为马上就进了地下室去研究傀儡。

战争傀儡是在古籍之中有记载的，这种东西也叫做偃术。

偃术跟其他不同，偃术就是活用傀儡，高端的偃术甚至能以假乱真，让人分不清是傀儡还是活着的人。

只不过，这种高超的技术，少有人能掌握。

昔日有过这样一段文字记载。

夫子周游列国，去卫径偃，偃国之人精偃术，凡耕作手工者，皆人偶代劳，百姓安乐，纵情声色，乐不思田。

夫子入国，偃之士公孙箐求见，曰，夫子万邦师表，箐敬慕已久，偃虽富，然道德沦丧，民不思进，似此以往，殆矣，必为秦所灭，夫子乃圣人，善辨是非，愿觐见国君，谏其废偃术，化黔黎，厚民风，图振作。

子贡以为不可，曰，夫子曰，己所不欲，勿施于人，夫子亦曰，己所欲，勿施于人。子路欲夫子谏君，率尔对曰，天降大任于夫子，必知其不可为而为之，是为内圣外王，儒之大成之道。夫子遂随公孙箐觐见。

偃君仪貌伟岸，举目投足皆显王者之气，望之颇似人君。夫子遂直言以劝，治民之本，教化为先，偃术使民声色犬马，弊莫大焉，愿君废之。

君不允，曰，偃术乃敝邑民生之本，强国之器，功德无量，万不可废。

夫子再劝曰，天下乱，邦无道，君子固穷，必以养德为重，此乃治国之本，偃术雕虫小技，惑迷人心，仅得巧利，不除，祸不远矣。

君不悦，曰，夫子之言善，然所言不过穷周之腐论，于时无补，于民无益，偃虽弱，强国富民无他，必此术耳。

子路怒，愤而起，拍案大喝，昏君无道，不死何为？

偃君应声仆地，身首异处，肢坏股崩，夫子取其首观之，非血肉之躯，亦偃偶耳。夫子曰，机巧如此，国将亡矣，遂去。

公孙箐观之，哭于庭，自刎殿下。

颜回贤之，欲以士礼葬，取其尸首，骇其轻于常人，验之，亦为人偶。

可见古时偃术之高，难辨真假。

而李闲恰巧还真的精通这门早就失传的技艺。

当年的偃术大致分为三支，其一是械具，这一类普遍注重机括和实用性。

基本上都用在了生产和运输方面，比如说诸葛孔明的木牛流马。

这一脉并不在意形态，而注重实用的效果。

技艺并不是精湛而是讲究能大量生产，可轻松维护的这个角度。

这一支，就属于农门。

而第二支，叫做武门。他们很直接，注重的是偃术的战争用途，像是林景瑜家的这个就是这一支所建造出来的东西。他们更加注重杀伤力和破坏力，而且对于材料注重。

至于第三支，则是仙尊这一支。其实仙尊就是偃师第三支的创始人，因为他对天地大道之理非常所以，所以对偃术重技艺，对细节和材料的把握都到了极致，他们并不在意维护，因为他做出的东西更将是活物，而不像是死物，制作难度极大。而且普遍这种傀儡他们都作为随侍，战斗力，综合性能都极高，但并不注重实用性，也无法推广，只能极少数的天才能掌握。

而且对于普通人来说，这种偃术对他们也没有什么改变。

所以，这一支，叫做仙门。

虽然分属三门，但是大家各有特色，并不能说谁更优秀，只是发展方向完全不同。

这就相当于造坦克的和造民用汽车和造摩托的，虽然是同理，但真的并不是能直接通用的，大家还是存在很多不同的地方。

李闲得到了所有材料，他已经都装入了手镯之中，李闲将材料拿出来